เมื่อความสนใจในการสำรวจวัฒนธรรม ปัญญา และวิทยาศาสตร์เฟื่องฟู การสนับสนุนคริสตจักรที่มีอำนาจทั้งหมดลดลง
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งครอบคลุมตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ถึง 17 เป็นช่วงเวลาแห่งความก้าวหน้าทางวัฒนธรรม ปัญญา และวิทยาศาสตร์ ตั้งแต่การค้นพบทวีปยุโรปและเส้นทางการเดินเรือ ไปจนถึงมุมมองใหม่ๆ ของคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์จนถึงการมาถึงของแท่นพิมพ์ช่วงเวลาของ “การเกิดใหม่” หลังยุคกลางถูกทำเครื่องหมายด้วยความคิดที่เปลี่ยนไป ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรม ศิลปะ และวรรณคดีที่ยั่งยืน (มันคือ สมัยของเช็คสเปียร์กาลิเลโอดาวินชีและ มาเคีย เว ลลี )—และการเคลื่อนไหวไปสู่เสรีภาพทางการเมืองและศาสนา
ในทางกลับกัน การเปลี่ยนไปสู่เสรีภาพทางการเมืองและศาสนา ช่วยให้เกิดขบวนการปฏิรูปซึ่งทำให้เกิดความแตกแยกภายในคริสตจักรคาทอลิก ที่ทรงอำนาจ ซึ่งทำให้ชาวยุโรปจำนวนมากหันมานับถือศาสนาโปรเตสแตนต์รูปแบบใหม่ในขณะนั้น
ยุคแห่งความคิดใหม่
Stefania Tutinoศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ที่ UCLA และนักประวัติศาสตร์ด้านปัญญาและวัฒนธรรมของนิกายโรมันคาทอลิกหลังการปฏิรูปกล่าวว่าการปฏิรูปและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นการเคลื่อนไหวที่ขนานกัน แต่เชื่อมโยงกัน
“อดีตเกี่ยวข้องกับธรรมชาติเทววิทยาและโครงสร้างทางสงฆ์ของศาสนจักรที่แท้จริงของพระคริสต์” เธอกล่าว “ข้อหลังเกี่ยวข้องกับการรื้อฟื้นหลักการสำคัญทางวัฒนธรรม ปัญญา และศิลปะ โดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งที่เคยมีความหมายในยุคกลางนั้นไม่เหมาะสม หรือเป็นประโยชน์ หรือสร้างแรงบันดาลใจให้กับสังคมที่ได้เห็นการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานหลายอย่างแล้ว”
ตามคำกล่าวของ Tutino ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ รวมถึงทางเลือกในศตวรรษที่ 15 และ 16 แทนฟิสิกส์และจักรวาลวิทยาดั้งเดิมของอริสโตเติลและนวัตกรรมทางเทคโนโลยี เช่นแท่นพิมพ์เป็นปัจจัยสำคัญของความแปลกใหม่
“ทั้งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูปเกิดขึ้นจากการตระหนักว่าระเบียบในยุคกลาง ‘เก่า’ ไม่ยั่งยืนอีกต่อไป และการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และนวัตกรรมทางเทคโนโลยีเป็นองค์ประกอบบางอย่างที่ทำให้ชัดเจนว่าโครงสร้างเก่าไม่เพียงพอเพียงใด” เธอกล่าว
ขบวนการมนุษยนิยม
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยารวมถึงขบวนการทางปัญญาที่เรียกว่ามนุษยนิยม ท่ามกลางหลักการมากมาย มนุษยนิยมได้ส่งเสริมแนวคิดที่ว่ามนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาลของตนเอง และควรน้อมรับความสำเร็จของมนุษย์ในด้านการศึกษา ศิลปะคลาสสิก วรรณกรรม และวิทยาศาสตร์ ส่วนหนึ่งของปรัชญานี้ นักวิชาการ นักเขียน ผู้นำทางการเมือง และคนอื่นๆ พยายามรื้อฟื้นการศึกษาคลาสสิกกรีกและละติน
“นักมานุษยวิทยาหลายคนเริ่มใช้หลักการเหล่านี้ในการศึกษาพระคัมภีร์และเป็นผลให้เป็นไปตามหลักการทางการเมือง วัฒนธรรม พิธีกรรมและศาสนศาสตร์ตามที่ลำดับชั้นของคริสตจักรคาทอลิกปกครองฝูงแกะ” ตูติโนกล่าว “ในกระบวนการนี้ นักมนุษยนิยมบางคนพบว่ามีการวิพากษ์วิจารณ์มากมาย และการวิพากษ์วิจารณ์ของพวกเขาก็สะท้อนถึง (มาร์ติน) ลูเธอร์ และผู้นำโปรเตสแตนต์ยุคแรกคนอื่นๆ”
อย่างไรก็ตาม เธอกล่าวเสริมว่า แม้ว่าเป้าหมายและเป้าหมายของขบวนการมนุษยนิยมและการปฏิรูปจะแตกต่างกันโดยพื้นฐานแล้ว “ยังมีพื้นที่ที่ทั้งสองได้พบกัน”
ตามที่ Ada Palmer รองศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ยุโรปสมัยใหม่ตอนต้นที่มหาวิทยาลัยชิคาโกกล่าว ขบวนการมนุษยนิยมได้ขยายขอบเขตความคิดที่ผู้คนกำลังนึกถึง
“การเคลื่อนไหวเริ่มต้นขึ้นจากความสนใจในการอ่านข้อความของกรีกโบราณและโรม เนื่องจากยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิตาลี กลายเป็นสงคราม หมดหวัง และไม่มั่นคงจนผู้คนต้องการวิธีแก้ปัญหาจริงๆ” เธอกล่าว
เนื่องจากกรุงโรมโบราณมีพลังและมั่นคงด้วยความแข็งแกร่งและความสามัคคีมาเป็นเวลานาน Palmer กล่าวเสริมว่าการอ่านหนังสือโบราณจากช่วงเวลานั้นอาจสอนผู้คนถึงวิธีการทำซ้ำความสำเร็จของกรุงโรม
“ดังนั้น พวกเขาจึงเริ่มค้นหาตำราโบราณและแปล อ่าน และคัดลอก จนกระทั่งมีของเก่ากลายเป็นสิ่งที่บ่งบอกถึงอำนาจทางการเมืองและความทะเยอทะยานทางการเมือง” เธอกล่าว “ในไม่ช้าทุกคนที่เป็นใครก็ต้องมีห้องสมุดคลาสสิกเพื่อแสดงพลัง”
แต่ในขณะที่เป้าหมายของการเพิ่มความมั่นคงล้มเหลว ตามที่ Palmer กล่าว หนึ่งในผลกระทบที่ไม่ได้ตั้งใจของขบวนการนี้คือความต้องการหนังสือใหม่ ซึ่งทำให้ Gutenberg คิดค้นแท่นพิมพ์
“มันยังหมายความว่ายังมีแนวคิดอีกมากมายเกี่ยวกับคำถามใหญ่ๆ เช่น โลกทำงานอย่างไร โลกถูกสร้างขึ้นอย่างไร การกระทำที่ดีและไม่ดีคืออะไร ศาสนาทำงานอย่างไร เป็นต้น” เธอกล่าว “และยังหมายความว่าพวกเขาเรียนภาษากรีกมากขึ้น และตระหนักว่าการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเก่าและข้อความอื่นๆ ของพวกเขามีความผิดพลาดในหลายๆ แห่ง และพวกเขาก็เริ่มทำการแปลและแก้ไขใหม่”
Martin Luther และโปรเตสแตนต์
พาลเมอร์กล่าวว่าการปฏิรูปคือจุดสุดยอดของกระบวนการที่ช้าและยาวนาน ซึ่งเริ่มต้นขึ้นก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา รวมถึงการทุจริตของคริสตจักรคาทอลิก ในหนังสือเรื่องเรเนซองส์ที่กำลังจะออก เธอบรรยายถึง “ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของนักโทษ” “การให้สินบนพระสันตะปาปาหรืออธิการเป็น ข้อได้เปรียบอย่างมากในการเมือง” เธอกล่าว “ใครก็ตามที่ทำเช่นนั้นจะชนะในความขัดแย้ง ดังนั้นจึงไม่มีใครไม่สามารถติดสินบนพระสันตะปาปาได้ เพราะถ้ามีใคร ติดสินบนพระสันตะปาปา คุณก็ต้องถึงวาระ”
โดยไม่แยแสกับการติดสินบนและการทุจริตอื่นๆ ของโบสถ์ รวมถึงการผ่อนปรน ซึ่งอนุญาตให้ประชาชนซื้อการอภัยโทษจากบาป พระชาวเยอรมันมาร์ติน ลูเทอร์เขียนวิทยานิพนธ์ 95 ประการในปี ค.ศ. 1517 โดยกล่าวหาว่าตอกย้ำพวกเขาไปที่ประตูโบสถ์ที่มหาวิทยาลัยวิตเทนเบิร์กในแซกโซนี
“การคอร์รัปชั่นที่ค่อยๆ สะสมในที่สุดหมายความว่าการปล่อยตัวเป็นฟางเส้นสุดท้ายที่หักหลังอูฐ” พาลเมอร์กล่าว
พลังของแท่นพิมพ์
แท่นพิมพ์อนุญาตให้เผยแพร่วิทยานิพนธ์อย่างกว้างขวางและรวดเร็วทั่วยุโรป และแม้ว่าเขาจะถูกตราหน้าว่าเป็นพวกนอกรีตโดยคริสตจักรและถูกขับออกจากศาสนาโดยสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 ในปี 1521 คำพูดของลูเทอร์ก็เชื่อมโยงกับคนมากมาย
“ลูเธอร์ตีจังหวะที่เหมาะจะเป็นนักเทศน์ดาราแผ่นพับคนแรก อย่างการเป็นหนึ่งในบล็อกเกอร์ดาวรุ่ง หรือดารายูทูปเบอร์ และเขาตีสถานการณ์ทางการเมืองที่ถูกต้องให้รัฐบาลของภูมิภาคที่เขาอยู่เห็นว่าเขาเป็นข้อแก้ตัวที่ดี เพื่อทำสิ่งที่พวกเขาอยากทำอยู่แล้ว: ออกจากภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของนักโทษของสมเด็จพระสันตะปาปายักษ์” พาลเมอร์อธิบาย
ด้วยวิธีนี้ พาลเมอร์กล่าวว่า การเคลื่อนไหวทางปัญญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานำไปสู่การปฏิรูป—โดยกระตุ้นความต้องการหนังสือและส่งเสริมให้ผู้คนอ่านมากขึ้นและคิดเกี่ยวกับการปฏิรูปปัจจุบัน ซึ่งรวมถึงการอ่านพระคัมภีร์ซ้ำเหมือนที่ลูเธอร์อ่าน
ลูเทอร์ ผู้ก่อตั้งคริสตจักรลูเธอรัน ได้แปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาเยอรมัน การแปลของเขามีส่วนในการเริ่มต้นการแบ่งแยกในคริสตจักรคาทอลิกไปสู่บรรดาผู้ที่ภักดีต่อสมเด็จพระสันตะปาปาและโปรเตสแตนต์ และบรรดาผู้ที่ประท้วงกฎของคริสตจักรคาทอลิก
ในเวลาเดียวกัน ในปี ค.ศ. 1534 กษัตริย์เฮนรี่ที่ 8 ได้ ก่อให้เกิดการแบ่งแยกเพิ่มเติมภายในคริสตจักรคาทอลิกเมื่อเขาตั้งตัวเองเป็นหัวหน้านิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์หลังจากที่สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 7 จะไม่อนุญาตให้เขาหย่ากับแคทเธอรีนแห่งอารากอน
